【歷史文化】【名人軼事】英國詩人的幽默 
 
  2010/4/7 | 作者：孫偉
 
  英國詩人魏萊亞瑟，自幼喜愛中國文學，翻譯了不少中國詩、詞，在刊物發表。

一天， 友人問他：「魏萊，你如此喜愛中國文學，何不去中國拜訪他們？」

魏萊亞瑟幽默的回答：「我認識的中國人，都是唐、宋時代的人，他們早已作古，我去看誰？」
 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】【讀史辨事】究竟孔明何處尋？ 
 
  2010/4/7 | 作者：劉芝慶
 
  人死了，什麼都朽了，但總可以留下些東西，讓後人看看是怎麼偉大。這個不朽，一方面是歷史所造成，另一方面，又是書寫歷史的人完成的，二者相輔相成，刀劍合一，風雲合璧，讓後人傳頌不絕。

例子之一，是羅馬，羅馬由共和而帝國，由帝國而西東，再從極盛而衰落，歷時千年，此間帝王將相、小人混蛋輩出，使人神往、令人嘆息，讓人沉迷其中而不能自己，吉朋（Edward Gibbon）寫《羅馬帝國衰亡史》，走古城、訪遺跡、尋往事，站在十八世紀中葉，思古幽情，他神思，他回想，他喃喃自語：「一個不眠之夜以後，高睨闊步於廢墟講台，羅氏之蹤跡，屠氏之音容，以及凱撒倒地之情狀，歷歷在目，陶醉數日，始能靜下來研究。」

這就是羅馬，這就是吉朋，羅馬亡了，帝國不再，吉朋死了，昔人已遠，可是他們不朽，在歷史歲月裡，他們青春永駐，永遠SK-II。

把視線轉回東方，魏蜀吳已滅，或存正史，五虎將俱亡，只剩演義，但不管是演義又或是歷史，在那光芒耀眼、眾星璀璨的歷史三國，有個偶像中的天王、天王中的巨星，是「出師未捷身先死」，也是「功蓋三分國」，是「千載獨知名」，又是「英靈貫千歲」，是是是了這麼多，可是，這是歷史上的諸葛亮，還是我們的諸葛亮？諸葛亮到底在哪裡？究竟孔明何處尋？

一步一腳印，因為不朽，於是我們只好《走訪諸葛亮》。

《走訪諸葛亮》，以史實、演義為主線，以圖片為主角，一個主題數張圖片，藉由文字，我們可以想像歷史，因為圖片，我們卻穿透了文字││博望坡的處女秀、火燒新野的假戲真唱、拜風台上借東風，這些都是「史實未載」，卻是「演義有寫」；三顧茅廬、出使東吳、木牛流馬，這些都是「史實有載」，卻是「演義加寫」。

也就是說，諸葛亮根本沒做過或沒做這麼多的，卻形成了「故事」，然後出現了「古蹟」，我們不好說都是後人刻意騙人，但是在這些虛構的真實中，我們確實發現了歷史與傳說的交會，哪一個是真、哪一段又是假，哪座是真遺址、哪座又是「後人追憶」？

可是，不管是這個還是那個，是「三國樹」還是「隆中十景」，通通都是歷史，事實發生在前，附會傳說在後，真的發生了，假的隨後出現，可是，即便是假，我們依然當它是真││這裡所謂的「真」，不是當時的事實，卻是後世的流傳史啊！

說到底，《三國志》的正史，跟《三國演義》的小說，陳壽的史書與羅貫中的小說，不都是歷史的一部分嗎？

這個意思是指，我們應該會發現三國史不只是三國史，不是只有二、三世紀而已，同時還包括了之後跟它有關的故事，舉例來說，拜風台是明朝萬曆時所建，三國時代當然不會有，可是，拜風台卻出現在明代，這是不是千真萬確的「事實」呢？這個事實，不跟三國又跟誰有關呢？

《走訪諸葛亮》，就是要在虛實之間，以通俗的、圖文並茂的方法，勇闖三國歷史現場，或許《羅馬帝國衰亡史》太過巨作，真的很難讀，但《走訪諸葛亮》卻很平易近人，我們可以盡力而為，在「走訪歷史」系列之中，我們不必還原歷史，只要一頁頁翻下去，看圖片，讀文字，胡思亂想又輕鬆愜意，所以我們走訪諸葛，按圖索驥，在演義和正史之間，我們似乎看到了拜風台上，衣角搖曳的虛構孔明；在史事與小說之中，我們似乎又發現了壯志未酬、感覺很惱的五丈原殞落……

這就是三國，這就是孔明，三國亡了，英雄已死，故事永流傳，歷史又復活了，這就是三國的迷人處，因為迷人，所以不朽，在歲月長河裡，他們依舊流行，永遠TIFFANY。

歷史之路，八千里路雲和月，書寫歷史，欲窮千里目而跋涉遠行，每次的悸動，數遍的驚嘆，我們參與歷史，確認了自身存在。因為千年一嘆，過去不再寂靜，或許文化苦旅，人生更添顏色，遙遠的絕響，更彷若古人耳旁輕語，生涯一蠹魚、孤讀的島嶼，讓文字貼進歷史，而踏遍山外，北溟行記，高睨闊步於廢墟講台，低頭沉吟在破落石碑，我們立足現實，獨守千秋，回頭不是在山時，原來我們既在山內也在山外，文字有意，歷史有情，在拜風台上、在五丈原裡，在內外之際，化作春泥更護花，歷史啊歷史，妳真是迷死人啦！
 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】【護生畫集】今日爾吃他 將來他吃爾 
 
  2010/4/7 | 作者：林少雯/文
 
  「親與子」這幅圖，畫的是一位穿著和服和木屐的日本人，牽著他的小孩，走進一家飯館。飯館門口掛的布簾子上，寫著「親子丼」這道菜餚名稱。想必這對父女是要到這家飯館品嘗「親子丼」的料理。

弘一法師參用黃庭堅詩句，書成「今日爾吃他，將來他吃爾，

循環作主人，同是親與子。」並在題詩中加了注解，寫道：「日本風俗有一雞肉和卵置於飯上之餐，名親子丼。親，謂父母；子，謂兒女。丼餐，彼邦俗解謂是陶製大缽也。雞為親，卵為子，以此二物共置缽中，故曰親子丼。」

此圖畫及詩文述說的是佛教緣起和三世因果的關係，提醒人們今世在享用眾生肉時，來世可能遭到的因果報應。

今天你吃了一隻雞，這隻雞也許前世為人類，由於業報而投生於畜生道，淪為你口中的美味大餐；但來世也許他在畜生道的業報受盡，又投生為人，此時如果換你因業果牽引而投生為雞，冥冥中因果將你們拉在一起，仇人見面分外眼紅，這下變成你淪為他的烤雞大餐，或是由他帶著孩子去飯館享用「親子丼」。如此生生世世，沒完沒了。

又或者，萬一你吃得津津有味的雞肉大餐，餐盤上那隻雞正好是去世的家人，如父親、母親、祖父母等投胎而來的，他們的命運和形體都改變了，你完全認不出來，也不懂這因果間的關聯，而將其當成美味佳餚吃下肚去。若真如此，將情何以堪！。

《大乘本生心地觀經》卷一中說：

眾生沒在生死海，

輪迴五趣無出期。

《佛說大般泥洹經》卷一中也說：

輪迴三界中，無一可樂處，

唯有生老苦，病死之大患。

由於無明，眾生落入生死流轉，也難怪弘一大師會感嘆：

今日爾吃他，將來他吃爾，

循環作主人，同是親與子。

要如何才能脫離輪迴呢？《眾許摩訶帝經》卷七說：

能斷世間一切愛，

一切煩惱自除滅。

知煩惱者脫輪迴，

當得解脫之快樂。

要如何知煩惱呢？就是要放下「我」和「我所有」這樣的觀念。「我」是虛幻的，終將歸於幻滅，此時「我所擁有的一切」亦歸於零。

《過去現在因果經》卷四中說：

一切眾生，悉著於我，所以輪迴，在於生死。若除我想，即於我所，亦皆得離。譬如日光，能破於闇，無我之想，亦復如是。

印證上述經文，就可知悉「我」，是眾生煩惱之來源。老子《道德經》也說：「吾之所以有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」可見人要不煩惱，才能快樂自在；要不煩惱，就要放下這個自以為真實有的「我」。
 

 

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【藝文賞析】【遇見，詩】輪迴 
 
  2010/4/7 | 作者：吳翔逸
 
  我擁抱你，親吻你

被你擁抱，再被你親吻

讓所有的空洞因此填密

 

當對象捨棄，那關乎情人

擁抱，親吻，再擁抱，再

親吻的種種甜蜜

都將形成一枚指印

 

（漫飛且迷失的魂靈各據）

 

路標指明：

向右陌生、向左熟悉

向下冷漠、向上熱情

 

主題是遺憾，遺缺，遺忘

與被遺憾，被遺缺，被遺忘

然後燴煮成最後的一頓晚餐

直至永恆的初始重新相互召喚
 

 

來源：人間福報
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【藝文賞析】【天涯與咫尺】芝麻開門 
 
  2010/4/7 | 作者：鄭明娳
 
 
四天以前，我們母子天天在一起，精神上卻好像各自在兩個遙遠的星球，我找不到任何交通工具，可以抵達兒子的心靈。

我放下所有工作，每天買菜、做飯、打掃，準備果汁、做點心、弄宵夜，用心觀察他的臉色……無微不至地想承歡… …可是，我的兒子不要一個傭人！

原來，兒子需要一名聽者，我每天隨口問他的漫畫經、動畫心得。他就滔滔不絕，但講述的都是我既不熟悉又沒興趣的科幻內容，他的聲音又低沈，可以說非常枯燥，得忍著呵欠恭聽。為了表示真的有聽進去，還得適時發表一些意見，實在有點辛苦。但，兒子肯說話，且熱絡地說話，使我興奮莫名。

每天早上，讓他睡到自然醒。午餐、晚餐之後，只要他要講話，我就丟著碗盤不洗，陪他聊。七月二十四日晚上，我們已經可以對談，我從徐志摩聊起，看他愛聽，順口就接著談朱湘，然後巴金。正高興，來了一通電話，掛上後他問：「香港打來的？」

「是菲律賓朋友。」我決定息交絕遊，因為這通電話就使我們的宵夜遲了十分鐘。

第二天早上，我在電話中告訴別人中午要出去一下。掛上電話，他問：「妳要去那裡？」

「送你去牙醫那兒啊！」

七月二十九日，考最後一場試。考得不好。但晚上我們到他喜歡的日本料理店慶祝「考季結束」。我說：「成績不好沒關係，以後你就會知道：分數絕對不是人生最重要的事」。那天晚上我們聊到十一點。叫他去洗澡、送他上床，他還要講話，弄到十二點才入睡。

我們一起看電視重播《螢火蟲之墓》，兒子說：「螢火蟲的顏色是黃色，象徵戰火，一直圍繞在兄妹四周；螢火蟲也同時象徵兄妹間的溫情。」我愈來愈喜歡聽他對各種事物的意見。

那天晚上，老史到我這兒拿書，很嚴肅地偷偷跟我說：「小澍在打色情電玩。」並教訓了我一堆話。他離開後，我笑著跟兒子說：「史叔叔小題大作。認為你打的電玩會傷害你的身心。我跟史叔叔說：我信任兒子的品格，尤其這方面，他不會被電玩毒害。」

我說：「我們要無所不知，但有所不為。」他微笑。

第二天早上我醒來，賴在床上，忽見兒子爬起來，我歡呼道「喲，你今天比我還早起！」他說 ：「我是起來上廁所」，果然一上完廁所倒頭就睡，睡到中午才被我叫起來吃飯。

每天晚上他上床時，我都會躺在他身邊執著和他再聊一下，覺得很甜蜜。

今天我說：「陳澍，如果你沒有功課壓力、我沒有工作壓力，咱兩個一起過日子，可真是賽神仙呢！」
 
 

 

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【藝文賞析】《星雲禪話》 有與無 
 
  2010/4/7 | 作者：星雲大師
 
  有一天，有位在家學佛參禪的居士，問百丈山的西堂智藏禪師說：「請問禪師，有沒有天堂地獄？」

智藏禪師回答：「有啊！」

居士又問：「請問有沒有佛菩薩？」

智藏禪師也回答「有啊！」

居士再問：「請問有沒有因果報應？」

智藏禪師仍然回答：「有啊！」

不管問什麼樣的問題，智藏禪師都回答：「有啊！有啊！」

這位居士聽到後來不禁懷疑起來，說：「我當初去問徑山道欽禪師，徑山禪師都回答『無』：我問有沒有因果報應，他說『無』；我問有沒有佛菩薩，他說『無』；我問有沒有天堂地獄，他也說『無』。為什麼我問你，你都說『有』呢？」

智藏禪師聽了以後就說：「哦！原來如此。那我問你，你有老婆嗎？」

居士答：「有。」

智藏禪師再問：「你有兒女嗎？」

居士也說：「有。」

智藏禪師接著又問：「你看徑山禪師他有沒有老婆？」

居士說：「沒有。」

智藏禪師問：「徑山禪師有沒有金銀財寶？」

居士回答說：「沒有。」

智藏禪師終於說：「所以，你問徑山禪師，他都跟你說『無』。但是你有老婆、你有兒女，跟徑山禪師不一樣啊，所以我就跟你講『有』。」

 

禪門裡沒有標準答案，有時候說「有」，有時候說「無」，是真的不同嗎？實在是沒有不同。道只是一個，有無只是道的兩面，道是因人而有所不同的。禪師的問話與答話，有時說有，有時說無，只是從我們不同的程度或層次來體會不同的問題而已，但我們常常把禪及真理的有與無，從中間劃了一道鴻溝，實在說，有與無是真理的一體兩面，說有說無其實都是禪，唯有將「有」「無」調和起來，才能獲得禪心。
 

 

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【藝文賞析】《另類財富》自然美 
 
  2010/4/7 | 作者：夏雨
 
  戀愛中的人，往往只看到對方，周圍其他人事物，可能霎時都隱形了。

一位要去見未來公婆的小姐，前晚翻箱倒櫃找出衣服、鞋子、皮包…相關物品後，才安心睡覺。第二天上班也很小心，怕弄髒衣服，還不時注意手機，好不容易等到下班就去趕車。

一上車見有空位就坐下來，下一站一對祖孫上車，站她旁邊，她視若無睹，其他乘客要求她讓座。眾人的目光讓她不得不起來；車子開到她要下車那一站，那老婦人也和她一同下車。

她不認得路，只好向老婦人問路。這也是個有童心的老婦人，「我們順路，我要去買個東西，你來幫我提好嗎？跟著我走就對了。」小姐只想準時到男朋友家，「我去問別人好了。」說完就往前走，上坡路走不到幾步，高跟鞋鞋跟斷了，老婦人過來跟她說：「你還是來幫我提東西吧，我帶你去買鞋子。」

小姐只好跟著老婦人，一直走到轉角，「媽，你跑去哪裡了。」一聽這是她男朋友的聲音，她心想，糟糕了，真想挖個洞鑽下去。

當我們想給別人好印象時，會刻意裝扮自己，外表的裝扮只是一時。有人問學佛的師姐都用什麼牌子來保養，她回答「阿彌陀佛」，因為念也阿彌陀佛，做也阿彌陀佛，無量光明環繞著她，她的美，不僅自然散發出來，別人也會感染到那無量的光明。（夏雨）
 

 

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鏡子

◎喻麗清

之一

從你飄忽的眼神

我可以看見失去的已在遠方

光亮與活潑

音符與戰鼓

我曾經一再追尋

如今我坐在電視機前

為你織一件快要完工的毛衣

你說

注滿了水的人生

其實也就是一面鏡子

水花花的從眼下流逝

像光的碎片也像夢的火苖

我明白了

你想注滿一桶水

而我

只想點燃一把火

之二

你是我的鏡子

萬里長城從那兒延伸而出

歷史卻像除不盡的小數點那樣

被我草率地四捨五入了

當我想起

或許有一天

我也可能是你的鏡子時

千山萬水早已走過

山水沒有重複的

只有歷史像老照片一樣

鏡子裡重複的出現

愛與詩

在一層看似鏡子的玻璃門前

時常擦身而過

看見玻璃的人沒有愛

看見鏡子的人便沒有了詩

 

自由時報-990407