有人說，網絡可以讓悲傷的人開心，讓開心的人悲傷；

還可以讓悲傷的人更悲傷，讓開心的人更開心。

不知道是不是真的如此，但我知道，網絡只會讓寂寞的人更加寂寞。
　　

鐵打的網絡，流水的ID。網絡象一條河，輕輕地流過四季的河道，四季的風景你可以盡收眼底。卻休想把美麗的景色盡攬入懷。
　　

滾滾紅塵，讓我們有些目不暇接；茫茫人海，讓我們有些迷失了方向。於是，我們把自己放逐在網絡裏，在緣份的海洋裏暢遊徜徉。
　　

對面是一個與你同樣寂寞的靈魂嗎？你試著叩打鍵盤，想在一大堆數字組成的符號裏找到答案，可往往是徒勞的，因為數字世界的一切都可以排列重組。
　　

你試圖把自己的一切記錄下來，包括瞬間的心跳和微笑，可你記錄下來了，卻發現，只有一個可以讓另一個人悲傷，只有一個人可以讓另一個人快樂，除此以外，那不過是一堆數字和符號。
　　

可是我們依然流連在網絡間，在虛擬的世界裏陶醉著自我。看著論壇裏不斷更新的文字，看著首頁上不斷更換的名字。時常會恍惚，恍惚在另一個不屬於塵世的世界裏。
　　

網絡裏到底有什麽在吸引著不歸的靈魂，網絡上為什麽能承載如許的不捨和記憶。
　　

也許僅僅因為，網上有太多的事情可以做。有太多歌曲可以聽，有太多遊戲可以玩，有太多文章可以看，有太多的人可以遺忘。
　　

有人說，網絡只是薄冰上的行走，是泡沫上的舞步，是風雨後的彩虹，是海市裏蜃樓。
　　

可你聽到的，分明是對方的呼吸，看到的，分明是對方的微笑，感受到的，分明是對方的溫暖，捕捉到的，分明是他的心跳。
　　

而這一切，都是你從來未曾想過用心感受的一切。
　　

曾經以為，孤獨比寂寞更有價值。寂寞愈深的時候，方才明白比價值更令人在意的是感覺。

只剩下一種虛無的感覺時，任何價值都變得虛無。

虛無是感受分明卻觸摸不到的空洞，空洞衍生的沈默冬夜的空氣一樣的冰寒。

而沈默被稱為言論，冰寒被稱為溫度。

虛無，這個矛盾的極致，是寂寞最後的感覺。
　　

不知不覺，習慣了雙臂環抱的溫度，左手牽著右手的溫柔。

習慣了午夜時分耳輪和指尖冰涼的摩擦，熟悉的香水氣味彌漫停滯的空氣中，自己呼吸。

習慣了笑容凝結在鏡中宛若深秋清月，自己欣賞。滿足的微笑的背後隱藏了一種自戀情緒。

據說自戀是寂寞國度最時髦的病菌。
　　

不知不覺，習慣了咀嚼喜歡的文字，呼吸熟悉的感覺。習慣了無病呻吟，並把它演繹成一種情調，時光將生活消磨得乏味，淚珠日益彌足珍貴。

不知不覺中，寂寞病變成一種癌症。
　　

曾經以為，不會被寂寞打敗。

一個人的夢裏，方知寂寞是一種癮，戒不掉....

 

 

【歷史文化】【寅虎說】乞食餵虎 
 
  2010/4/5 | 作者：佛光文化/文 謝玫真/圖
 
  唐代明淨禪師少年時就出家了。他住在蒙山深樹林一所簡陋茅屋裡，天天打坐，修習禪法，有數十年之久。附近村民都知道深山裡住著一位禪師，但是對於他的道行深淺並無所知。

明淨禪師每天都會到村莊裡去乞食，從茅屋走到村莊，這段路荒蕪崎嶇，山路上經常有虎狼出沒，但他遇見牠們，一點也不害怕，而虎狼對禪師既不畏懼也沒有惡意。

有一次，明淨禪師乞食回來，看見數隻老虎閉著眼睛，張著大嘴躺臥在路旁，一副飢腸轆轆的樣子。禪師心生慈悲，蹲下來摸摸虎頭，問道：「今天沒有獵到食物嗎？肚子餓了吧！」說完，就把乞化來的飯食，用湯匙一口一口的餵給餓虎吃。但是飯少而虎多，不夠分配，禪師便對牠們說：「今天乞來的飯量太少，不夠給你們吃，真對不起啊！」

第二天禪師乞食回來，老虎還是一樣又結伴在路旁，等著禪師的飯食。老虎一見禪師，就蹲伏下來，眼光緊盯禪師，張嘴舔舌。禪師覺得非常有趣，於是就先給昨天沒分到食物的老虎，而老虎竟也溫馴的不搶爭食物。

飯後，老虎亦步亦趨的跟著明淨禪師在山中行走，一路護送他回家，全不見凶猛本性，好像是禪師飼養的大貓。
 
 
 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】【名人軼事】曹禺真讀書假洗澡 
 
  2010/4/5 | 作者：向景文
 
  抗日戰爭期間，曹禺在四川江安國立劇專任教。有一次家人為他準備了澡盆和熱水，要他去洗澡，此時曹禺正看書看得起勁，愛不釋手，一推再推，後經再三催促，才一手拿著毛巾，一手拿著書步入內室。

但一個鐘頭過去了，未見人出來，房內還不時傳出稀落的水響聲；又一個鐘頭過去了，情況依舊。曹禺的家人頓生疑惑，推門一看，原來曹禺坐在澡盆裡，一手拿著書看，另一隻手拿著毛巾在有意無意地拍水。
 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】【時光流轉】華山不是山 
 
  2010/4/5 | 作者：李碧華
 
  每隔一段時日，我們總要到華山藝文特區看個展覽或去喝杯咖啡，尤其張揚從上海回到華山故居，我們更要問他記錄片拍到哪裡了？有沒有新曲子放給我們聽？

張揚是在菸酒公賣局舊時代長大的孩子，工廠與宿舍連成社區，鎮日瀰漫著酒香與菸味。他爸爸是個位高權重的站長，整個華山就像他管轄的領地，每天早上吃過早餐，罵過孩子，他就推出腳踏車，一圈又一圈的巡視他的地盤，像一個君王般傲視天下。

當政府要遷移菸酒公賣局而在舊地蓋起商業大樓，張爸爸和一群老同事、幾位高齡住戶。無不老淚縱橫的長期抗爭，那時張揚才念完大學，不是很清楚能幫上什麼忙，在一位老奶奶細訴的故事中，他覺得自己應該可以勝任一個紀錄者、傳承者，一點一滴，慢慢記下屬於「華山不是山」的舊事。

於是，他就這麼挺身而出去做文化保存、社區延續的工作，做到爸爸及老奶奶相繼離開人世，進度還是保持原來的不疾不徐。他總說，慢慢來，藝術作品要經過時光醞釀，沉香間，煨以適度火候。

張揚聲音非常動聽，年輕的時候差一點被抓去做小虎隊二軍。這一晚，他對著電腦告訴我們，他已收集整理妥當的華山舊事，邊說邊唱了起來，歌聲迴盪在靜空中，讓我們如醉如痴的好像經歷一場小型歌劇發表會。

他說，華山的孩子在一種敦親睦鄰的氛圍中成長，很小就懂得團結力量大，大到足以對外抗爭不合情理的社會事務外，更在內需上一起聯手去完成一種藝術使命。

張揚的小鼓打得超棒，社區裡的小朋友跟著他組成鼓隊，一到懷舊的節慶時刻就鼓聲震天，彷彿個個都知曉祖先在天上的期望。
 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】【詩人心事】 古來聖賢皆寂寞 
 
  2010/4/5 | 作者：羅秀美
 
  「古來聖賢皆寂寞」，語出李白的〈將進酒〉：「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回？君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪？人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來酘酘岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名酘酘主人何為言少錢，逕須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！」

西元七五二年，李白與朋友岑勳（岑夫子），赴嵩山的好友元丹丘（丹丘生）的穎陽山居作客。友朋三人因之登高暢飲，允為人生快事一樁。時當李白正懷才不遇之際，便極力借酒興以澆胸中鬱結之塊壘，此詩便是酒興之下所迸發的勃然才情。

詩以「君不見黃河之水天上來」起首，說明了李白對人生苦短的看法，由此引發暢快飲酒的畫面。而「天生我材必有用」，正是李白對自己人生價值的肯定，但其超越常人的天才，似乎並未讓他一生順遂，是以詩人寫出「但願長醉不願醒」的沉痛心聲；並發出「古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名」這樣豪爽的呼喚。

在李白看來，自古以來的聖賢人物都是寂寞的，所以，盡情的飲酒吧，「與爾同銷萬古愁」，李白要他的朋友共飲以銷萬古之愁。

就「古來聖賢皆寂寞」而言，「聖賢」，指的是任何一人，在任何一方面，擁有超越一般常人的傑出表現者，便可以算是了；而這樣秀異的人才往往是寂寞的。此由於聖賢多半立身較高，而陽春白雪之唱和者向來極少，尤其是身處現實社會中，往往因其過人才華而愈加顯出其孤獨。也唯有如詩仙李白之脫凡超俗者，才能徹底領略斗酒詩百篇，以對抗俗世的灑脫與逍遙。

因此，李白飲酒不唯只銷萬古愁，其實更是一個孤獨的靈魂，向世界發聲的表現方法。

置身於人群中的覺者，必然能夠理解李白的孤獨，也必然明瞭孤獨是一個人心靈昇華的必需，更是思想已臻較高境界的一種標的。所有在學術或專業上具有傑出才華者，必然擁有如是孤獨而超脫的氣質。

李白即是。他果然是古來聖賢中，以「飲者」留其名的一位，其逍遙自在的豪邁人生，終究被自己釀成一壺壺芳馨的醇酒，流傳至今，永不衰歇。
 

 

來源：人間福報
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【歷史文化】  【古今大不同】誰是服妖？ 
 
  2010/4/5 | 作者：許嘉瑋
 
  因為就讀中文系，往往會被認為帶著腐儒的性格，並墨守死去的學問，這樣的觀點一部分來自於社會價值的偏頗印象，一部分則來自於對不熟悉事物的遽然判斷。

其實，就思維模式與倫理結構論之，不少因西方文明進入後，而開始沸沸揚揚的議題，古人對此早見怪不怪，身體力行者更屈指難數。

譬如穿搭的流行時尚，特立獨行乃至於引領風潮，在目前可能是彩妝家與名牌設計師的專利；而這樣的情況，卻可能出現在中國古代任一時間點與人物身上。如果就普遍現象討論，魏晉則無疑是最接近二十一世紀的朝代，但評價卻有天壤之別。

如果禮儀二字可以用來描述規範後的身體，那麼由身體延伸向外的衣、飾，便是身體上的規範，我們甚至可以說，衣服是權力角力中重要的表徵。

階層與衣服為一整套系統，任何不符合既定秩序者，便可稱為「服妖」。「服妖」一詞可見《漢書‧五行志》中：「風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。」

「妖」，換句話說就是失常。如同酷夏穿棉襖、嚴冬穿背心，這是季節上的脫序；在家穿西裝、出門穿睡衣，則屬於場合上的脫序。上述情況於近年新聞報導中早已司空見慣，若太過「正常」，反而無法搏得版面。

每當看到巴黎或米蘭的時裝走秀，總忍不住思考模特兒身上那些略顯誇張的衣服，真的代表時尚嗎？又或者，這樣的時尚只鎖在象牙塔裡，畢竟沒有聽說過一般人會穿著這樣上街。更弔詭的是，時裝秀通常會在冬日預先展示春裝，這不正又是一種違背季節的「服妖」嗎？

然而這跟魏晉人相比還不夠「酷炫」。且看《世說新語》中的記載：「何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。」在這條資料下余嘉錫先生引《晉書‧五行志》：「尚書何晏，好服婦人之服。傅玄曰：『此服妖也。』」。

連皇帝都忍不住要八卦一下，間接證明魏晉精英男人，化妝與變裝的風氣不足為奇，「何晏」更堪稱「型男」代表，只可惜這個型男最終因為介入政治而未得善終，終究應證了傅玄「服妖」的評價。

〈五行志〉與政治相關來自於陰陽家的思想，似乎想要說明政治人物出席公眾場合時穿著上最好不要標新立異。「服妖」其實未必真的傷風敗俗，但具有影響力的公眾人物，還是應該盡量避免讓一般人陷入某種迷思。

若對照當今的男性公務人政府官員，敷粉化妝、渾身名牌，已非太陽下的新鮮事，卻每每令人聯想到何晏的敗亡。也許正因為某些政治人物無法謹言慎行，才讓「修飾」自己形象成為負面教材，而媒體將之視為寵兒，恰巧突顯古今易代視野下，「當代」人對「服妖」評價的差異。
 

 

來源：人間福報
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